[환단고기/고구려국본기]기록에 따르면 북부여 제실의 여자인 파소가 남편이 없이 애를 임신하여(부여법으로는 혼전임신은 풍기문란죄로 사형에 해당) 북부여를 떠나 옥저를 거쳐 배를 타고 진한으로 갔으며 아들 박혁거세는 13세때 신라의 시조가 되었다.

서기전108년 위씨조선(번조선)이 망하자, 동방의 태양이라는 동명을 자칭하면서 의병을 일으켜 한나라 도적들을 물리친 고두막 한이 서기전86년 북부여 단군 해부루를 가섭원으로 내 보내고 제후(동부여 왕)로 봉하였다.

파소가 박혁거세를 임신한 해는 서기전57년으로부터 13년전인 서기전70년경이 된다. 이때는 동명왕 고두막한이 북부여를 차지하여 북부여 단군이 이미 된 후 약16년이 지난 때이며, 박혁거세는 바로 북부여 출신임이 증명되고, 파소가 북부여를 떠날 때 "북부여 제실녀"라고 하여 제녀, 황제녀, 황녀, 왕녀 등으로 적은 것이 아니라 제실녀라고 적고 있으므로 파소는 동명 고두막한의 딸이 아니라 손녀가 되는 것이다. 즉 파소는 고두막한의 아들인 고무서의 딸이 되는 것이다. 고무서는 딸이 셋 있었는데, 첫째딸이 바로 파소로 추정되고, 둘째딸은 소서노로서 고주몽의 둘째 부인이며, 셋째딸은 아직 미상이다.

파소는 박혁거세보다 약20세가 많다고 보면 서기전 약90년경 출생이며, 소서노는 고주몽보다 약9세가량 많다고 기록되고 있는데 고주몽은 서기전79년출생이므로 소서노는 서기전 약88년경 출생이 된다. 이와 같이 파소와 소서노는 자매간으로 거의 확실하게 추정된다.

서기전58년 고주몽이 동부여에서 탈출하여 북부여 고무서단군의 사위가 되어 대통을 이은 때와 비교하면, 파소는 박혁거세를 임신한 채로 북부여를 떠나 진한으로 갔다고 보면, 고주몽이 졸본의 북부여에 도착하기 전인 이미 서기전70년경에 떠난 것이며, 만약 박혁거세가 태어나고 어릴때 떠난것이라 하더라도 박혁거세는 서기전57년에 신라왕이 되므로 고주몽이 졸본에 도착한 서기전58년경 이전에 이미 떠난 것이 되겠다.

파소를 선도산성모라고 부른다. 신라 화랑제도에서 처음에는 여성인 원화가 있었는데 이는 바로 박혁거세의 어머니처럼 여성 수련집단이 존재했던 것이 된다. 박혁거세의 박은 박달(단. 檀)이라는 말에서 딴 것이므로 혁거세는 바로 북부여 단군의 후손으로서 외손이 됨을 보여주는 말이기도 하다.

박혁거세의 아버지는 미상인데, 서기전108년부터 서기전70년까지 북부여와 한나라와의 국제정세로 보면 아마도 한나라 군사와 전쟁중에 사망한 것으로 추정된다. 즉 거서간(居西干)이라는 말은 서쪽에 머무는 간(干)이라는 뜻이므로 박혁거세의 아버지는 북부여의 서쪽을 지키던 간(干)으로 추정되는 것이다. 간은 단지 방어장이며 군사권을 가진 왕과는 차별이 있는데, 나중에 신라도 병권을 부리는 왕의 제도가 이루어진다.

박혁거세의 어머니 파소는 선도산 성모라는 말에서 선도산은 신선과 관련 있는 말이고 성모는 애의 아버지를 잃고도 거룩하게 출산한 어머니를 찬양하는 말이므로, 파소는 북부여 이전부터 내려오던 여성의 수련집단의 일원임을 알 수 있고, 이는 우리에게 전해져 오는 마고할머니, 신선할머니의 전설과 연관이 있다고 생각된다. 남성의 역할 비중이 커진 황궁씨, 유인씨, 한인씨의 한국시대와, 한웅씨의 배달나라시대, 단군의 조선시대에도 여성의 신선도수련집단이 있었음을 유추해 본다. 특히 한웅이 웅녀를 수련하게 하여 인간이 되게 하였으며,

단군왕검의 비는 비서갑하백녀이며, 고주몽의 어머니인 유화는 하백녀랑인데, 그냥 살림만 돕던 여성으로서의 녀가 아니라 원화와 같은 수련집단의 일원으로서의 여성이라고 보아야 할 것이다. 홍익인간의 이념을 실현하던 배달, 조선시대에 여성을 낮게 취급하지는 않았음을 충분히 알 수 있고, 종교(구복종교가 아닌 수련하는 종교)로서의 신교 또는 신선도를 수련하는 제도가 있었을 것으로 본다. 특히 천지신명에게 제를 올리는 무(巫)는 마고전통에 따라 여성이었다.